点泥成金，古代奇葩的货币改革，从幽暗墓室走出的荒唐货币—泥钱

钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。官尊名显，皆钱所至，有钱可使鬼，况于人乎？——鲁褒.《钱神论》

不论在什么年代，钱可都是个好东西

钱是一个好东西，人生在世，立身天地之间，无钱难行寸步，在人类社会形成初期，流通起来的交换需求便注定了钱的不可或缺地位。

古代先民们从最早的以物易物，演绎发展为用金属货币进行流通交易，在纷纭繁芜的币种之中，以铜为主，金、银、铁、铅锡材质为辅的币种样式最终稳固下来，金属货币成为了古代经济发展中的一个定式。

如今的古装剧中，铜板作为流通货币常常出现在镜头里面，因此大家对铜币非常熟悉，然而你知道吗？在古代，其实还有一种非金属材质也曾被用作制钱，而且此材质广泛易取、成本低廉，更加难得的是其还取之不尽，用之不竭，简直可以归属到可再生能源这一属性当中。

泥钱的材质就是泥土

这种材质就是泥土，而这些用泥土制作出来的钱便被称之为——泥钱。

展开全文

泥钱，即以“泥”作为币材，模仿流通货币的形制，经过或不经过烧制制作的钱币（经过烧制的应称“陶钱”，但也属于泥钱的范畴。）——李春雷.《中国古代的泥钱》

瞧瞧脚下那些不起眼的泥土，随处可见，这东西竟可以造钱？当时的古人会不会有一种要发财了的感觉呢？

因为刚开始的泥钱并不是用来在社会上流通贸易的，那其是用来干什么的呢？

古代的泥钱

最早，这些泥钱是给故去的先人们私人定制的，后世也统称之为“冥币”。

泥钱最早是用来随葬所用

中国古代的丧葬传统有着非常浓厚的迷信色彩，古人笃定地认为，灵魂是超然于身体而存在的，其不会随着肉体的凋敝而消散，而是会选择另一种方式永恒存在。

这种形式就是通俗所说的“鬼魂”，而其存在的空间，被世人称之为“冥界”。

儒家思想贯穿着古代中国的方方面面，儒家提倡对待先人丧葬的礼制原则为：事死如生。

因此，中国的丧葬风俗习惯，不仅重视尸体的归置安葬，还特别重视对“灵魂”的一些妥善安排，活人所需的一些生活用品，也应该为逝去的先人们准备置办，泥瓦、陶罐一众随葬品便纷纷进入了幽暗的墓穴当中。

古代的人们认为灵魂是永生永恒的

按照这种思想来推算，先人们到冥界也得消费呀，因此陪葬品里哪儿能缺了钱呢？

古代最初的泥钱便是用作冥币陪葬使用的。

长沙马王堆一号汉墓出土的泥钱

“‘冥吏追汝，使我先。’见吏在旁，昏暗如夜，极望有明处，有桥，榜曰‘会明’。人皆用泥钱，桥极高，有行桥上者”。—— 苏轼.《苏轼文集编年笺注诗词附十》

“三念亡人甚可怜，一入圹中难见天。道场建立不肯施，四时八节得泥钱”。 ——《太上洞玄灵宝往生救苦妙经》

这些被用于殡葬中的泥钱又被称为泥冥钱，随葬泥冥钱这种行为始于战国初期，后盛行于西汉，而东汉以后，浮奢日盛，陪葬墓穴之内多选精美物件，富贵之家随葬泥冥钱的行为逐渐减少，但后世朝代之中还都一直存在着这种情况。

半壁山一号战国墓出土陶质冥币

泥钱作为陪葬品躺在幽暗的地底之下，终年不见天日，然而随着历史的发展，这些始于泥土，最终归于泥化的钱币，竟最终有了走出墓穴的机会，作为堂堂正正的流通货币回到了人们的手中。

相信当年第一次拿到这些泥钱的人们，其脸上一定是非常纠结的表情。

被后世口诛笔伐的刘燕泥钱

刘燕政权作为五代十国中的一个地方割据政权，其时间之短、影响之小，甚至没有资格被列入十国行列之中，但其期间下达的一个政令，却令其在史书中创下了非常知名的记录，其是第一个把泥钱作为流通货币发行使用的政权。

又以瑾泥作钱，令部内行使，尽敛铜钱于大安山巅，凿穴以藏之，藏毕即杀匠石以灭其口。——《旧五代史》

这里所提及的“瑾泥作钱”，就是刘仁恭父子治下燕地所发行的流通货币—泥钱，其所下辖地区为卢龙藩镇旧地，土地范围虽然不大，但刘仁恭的个人野心却不小，毕竟是一方大佬儿，风光的同时，地面儿上的军事、经济、金融、民生一大把事情都要应付。

刘仁恭统治下的燕地非常狭小

可关于烧泥制钱，这种突破了历史底线的奇葩决定，一般人还真作不出来，为什么刘仁恭会这么有才呢？

一、刚开始燕地发行的可不是泥钱

唐末离乱，后梁篡灭唐朝之后，各地割据势力趁机并起，大家纷纷忙着称王称帝，更改年号，既然年号都变了，那么象征正统的钱币自然也要与时俱进，打上一个合理的法理标识，给大家瞧瞧。

一时间，凡是有理想、有想法的割据势力，都纷纷开始了大规模铸币行动。

在这段纷乱时期，各地铸造的货币种类虽然五花八门，但大家还都守住了一个基本底线，那就是用金属（主要是铜）铸钱币。

这个时期，包括燕地在内，大家铸币使用的原材料也都还是金属，燕地当时发行的就是铁币和铜币。

自家的地头儿，谁都想把经济建设搞上去，因此大家铸币的初衷都很好，为了本地的流通、贸易。

刘仁恭时期铸造的永安一百小铜钱

刘仁恭时期铸造的永安一千小铁钱

然而过了不久，燕国的统治者就发现，这事儿不太对，地方上的钱花的有点太快了吧，家里的钱怎么这快就没了！

虽说燕地范围小，可咋就这么缺钱呢，这到底是怎么一回事儿？

因为那个时期，整个经济大环境不好，到处都是钱荒，燕地自然也不能幸免！

二、晚唐五代时期，钱荒下的紧俏铜币

有唐一代一直到五代十国，朝廷始终被一个问题所困扰，那就是钱荒，国家总是缺钱，您可能会说，缺钱也算事儿？赶紧造呗。

没那么简单。

古代的铸钱可不像如今的印钞机，开动机器就可以狂暴起来，那时候铸钱，需要开采矿山、运输材料、冶炼、铸造等一系列复杂的工艺步骤，因此钱币制作过程非常复杂，铸币生产力不高就导致国家每年铸币数量有限，而社会经济发展却很迅速，于是就造成了一个现象，那就是钱总是不够用。

铸造铜币的过程是一个非常复杂的工艺

钱荒难治，究其根本原因，除了铸币能力不高之外，还有一个原因，那就是社会上流通的铜币也越来越少了。

那么钱都去哪儿了呢？

佛教兴盛，铜材需求量巨大

晚唐五代时期虽然征伐连绵，民不聊生，但佛教却相当繁盛，各个藩镇的节度使平时征伐杀戮，血腥场面见多了、残忍手段也用了不少，其内心自然会多少有些不安，而佛教的教义正好抚慰了其虚伪的心灵，让其心里得到了一个相对的平和宁静。

佛像、法器都是需要大量铜材的

因此五代的各藩镇大员们对待佛教的态度非常热情，特别是南方安宁之地，佛法更是隆盛，当权者往往不吝成本地资助修建佛寺、法器、金身，在这个过程中自然就需要大量的铜材消耗。

天佑三年秋七月乙丑，铸金铜佛像一，高丈有六尺。

丁亥，铸菩萨像二，高丈有三尺。——《十国春秋.闽.太祖世家》

在宗教的大规模需求挤压之下，用于铸币的铜材数量必然减少，这便使得本就数量不足的货币市场更加捉襟见肘。

民间私销铜币、铸造铜器牟利

古代日常生活之中，铜器的需求量很大，比如铜镜、酒器、食盒、首饰等，而在销售贩卖这些铜器的时候，人们渐渐发现了其中的一个漏洞，那就是相同数量的铜币如果熔化之后，铸造成等量铜器的话，其所能获得的价值将会有翻倍的效果。在如此暴利的利润诱惑下，很多人开始偷偷销熔铜币，以铸造铜器牟利，这也使得社会上流通的铜币数量开始大量减少起来。

铜镜等一系列的铜器制作，消耗了不少社会上的铜币

销千钱为铜六斤, 铸器则斤得钱六百。——《新唐书.食货》

在宗教铸造铜材的需求增加、民间销熔铜币日盛的情况下，铜币的流通数量随之逐渐减少，以至于政府征收赋税收钱时，老百姓拿着谷物都轻易换不来铜钱，铜钱的紧俏程度，竟到了如此地步。

整个大环境都不乐观，那么北面的燕地呢？更加难捱。

三、刘燕的困境，经济太不给力

刘仁恭建立起的刘燕政权，在成立初期就面临着三面围攻的劣势，与晋、后梁、契丹的交恶交锋的过程中，不仅导致其境内生民大量死亡，也使得农耕土地几近荒芜，经济境地面临崩溃局面，而想要恢复经济建设，最需要的就是硬通货——钱（金、银、铜钱），而恰恰刘燕政权此刻最缺的就是这个。

想要铸币？现实却是铜矿匮乏

“有铜者六十三县：关内二、河南五、河东九、河北一、山南一、陇右一、淮南四、江南三十一、剑南六、岭南三。 ”——《玉海.食货》

天下炉九十九：绛州三十，扬、润、宣、鄂、蔚皆十，益、邓、郴皆五，洋州三，定州一。——《新唐书.食货》

从铜矿分布可以看出燕地确实比较惨

上面列举的唐代矿产分布、冶炼大厂，没一个在燕地范围之内。

刘燕政权也想振作，奈何家里没有矿呀

燕地铜矿匮乏（古人探测能力有限），这是一个先天不足，没有矿山、铸币原材料匮乏，这就等于失去了铸币权，而铜材昂贵，从购买到运输、再到铸币，一系列成本加起来，到最后肯定是个赔钱买卖。

这钱太贵，咱还真的铸不起，摆在刘仁恭父子面前的一个巨大的难题，铸币成本太贵了。

赚外汇？巨大的顺差前面，压力山大

自己铸币困难，能不能通过销售些本地土特产来赚点外汇（铜币）呢？

我大燕地方二千里，带甲三十万，东有鱼盐之饶，北有塞马之利，我南面称帝，谁如我何！—《旧五代史》

看看刘仁恭的儿子刘守光所言，本地的特产无外乎：鱼、盐，确实看起来不错，都是紧俏货。

可这就牵扯到一个销售的问题了，有好货，打不开销路，白扯。

刘燕政权面临三面交战区，怎么搞贸易

燕地三面环敌，一面朝海，想搞大宗买卖只能走海路销往南方，恰恰南方最不缺的就是鱼、盐，销售区域的产品已经饱和，本地东西卖不出去，但外地商品却在疯狂涌入。

本地土特产的销售情况远远抵不上外地商品在燕地的倾销，特别是茶叶买卖。

茶，是中国古代人们生活中不可或缺的一部分

中国的茶文化历史悠久，饮茶已经成为了古代人们生活中不可或缺的一部分，而恰恰就是这个茶业，却被江南茶商所垄断着。

茶者，南方之嘉木也。——陆羽.《茶经》

伴随着大量的优质江南茶叶进入燕地，源源不断的铜币被置换而出，流到了江南，这让刘燕政权相当的不忿，长期下去，铜币日渐匮乏，本地经济岂不是要被搞垮？

茶叶的倾销冲击了刘燕政权

怎么办？针对这情况，直接上地方主义保护吧！

又禁江表茶商，自撷山中草叶为茶，以邀厚利。——《旧五代史》

想喝茶，都是叶子，喝谁的不一样嘛？大力发展本地产业，排斥外地商贸入侵，刘燕政权在战火纷飞之余，为了割据地区的经济也真是煞费苦心。

可就算没有了跨地区的商业来往，本地贸易流通也缺不了钱呀，钱少无钱怎么解决呢？铜没有，铁也不行，而且战争时期，铁可是制造兵器的紧俏货。

有没有一种本地特产，量大且能制作成钱的东西呢？刘燕政权此刻苦苦思索着。

泥钱的诞生，一个异想天开的主意

最终，刘燕政权想到了那个金属钱币的替代品—泥钱。

泥土，大燕之地到处都是，真可谓取之不尽，用之不竭，挖出来就能用，而且制作也不难，大家不是缺钱吗？

泥土变钱，是不是太奇葩了

发行，大量发行就是，自认为找到了一个好办法的刘燕政权立即开动作坊，日夜不停地赶制泥钱。

刘仁恭下令境内以泥为钱,以泥固济而锻之, 大抵类瓷, 样度粗劣。——陶岳.《货泉录》

刘燕政权开始大量烧制泥钱

刘燕政权的领导层以为自己找到了一个解决国计民生的好办法，解决了当地人民流通贸易的缺钱困难，但他们却忘了，一直流传下来的金属货币，是经过历史的大浪淘沙才最终形成的，挑战现行流通货币，是需要付出一定代价的。

很快，发行的泥钱就遇到了困难，人们在贸易流通中不乐意用泥钱，下意识抵触泥钱的情况比比皆是。

泥钱的发行直接影响到老百姓的生活方方面面

从泥钱本身来说，其有着明显的结构缺陷，为后来的流通造成了诸多不便。

首先，不结实，烧制的泥钱比较脆，韧性比较差，不小心磕碰碎了、缺角都有可能影响交易，而且当时也没有国家机构进行残币兑换，泥钱坏了便只能自认倒霉，使用泥钱的风险这么大，人们自然有抵触。

其次，铜钱是货币但本身也是货物，铜材毕竟价钱在那里摆着呢，因此铜币的购买力是有保障的，但泥钱本身就是泥巴烧制，没有任何价值，你说这个钱值多少？一百个换一头羊？还是一千个换一个羊？在没有任何兑换比例指导的情况下，刘燕当地的泥钱使用是抓狂和混乱的。

最后，泥钱使用范围受局限，只能在刘燕当地使用，出了这里，你拿着泥钱去跟别人做生意，肯定会遭人白眼，拿这个泥巴块跟人说值钱，你当人家傻呀？因此本地商人若是出外经商，只能将泥钱换成物品，到外地再销售成钱财，然后再购买商品回来贸易，增加了不必要的贸易环节，不仅麻烦而且提高了成本和风险，间接打击了刘燕当地的商业流通、发展。

当然说了那么多不利，其实泥钱还是有一个有利的一面，那就是掌握着这个发钱机器的刘燕政权，此刻那是相当的舒坦，想买这，发行点儿泥钱，想买那，发行点儿泥钱，人生呐，不就是为了享受嘛。

刘仁恭发行大量泥钱，换来了享乐生活

幽州西有名山曰大安山，仁恭乃于其上盛饰馆宇，僭拟宫掖，聚室女艳妇，穷极侈丽。——《旧五代史》

到头来，被坑最惨的就是老百姓们了，辛辛苦苦劳作终日的血汗，最后被人家烧制的泥块全给换走了，而且随着泥钱发行量越来越大，货币贬值的情况也愈发严重，钱越来越不值钱，都快跟泥土一样不值一顾了。

辛苦的百姓们最终是最后的接盘侠

迟来的修正，改变不了旋即灭亡的命运

竭泽而渔的状态严重透支着刘燕当地的经济，军人出身的刘仁恭虽然不通经济，但也没有想过要把自己的老窝搞黄的计划，因此被世人口诛笔伐的泥钱发行不久便被叫停。

刘仁恭父子铸币一览表

从刘燕政权后续发行的货币来看，刘仁恭后期和刘守光在位时期，燕地发行货币都改回了铜、铁货币，没钱困难，但流通泥钱更加混乱，刘燕政权在权衡利弊后，最终向金属货币低头，回到了原始起点，还是咬紧牙关，好好想法子搞点金属来铸币吧。

然而，留给刘燕政权折腾的时间已经不多了，数年后，幽州城被晋军攻破，刘燕政权瓦解的同时，昔日的泥钱也随之彻底销声匿迹。

刘燕最终灭亡，其所制作的泥钱也随之消失

结论：

纵观备受唾弃的刘燕政权泥钱，其实是刘燕政权在当时应对钱币短缺的一种无奈尝试，其最终以失败告终，从幽暗墓室里走出来的泥钱，也随之昙花一现，迅速退出了历史的舞台，然而就是这次短暂的亮相，却让刘燕政权青史留名，不过这个名却是——不顾民生的恶名。

本文由青史如烟原创，欢迎关注，带你一起长知识！